अधूरी कहानी का आखिरी सच

गाय और सूअर (कहानी)

गठबंधन सत्ता और पूँजीवाद का

बेटी : पाषाण-पीठ पर कुसुमित कल्पलता

नैव स्त्री न पुमानेष न चैवायं नपुंसकः |
यद् यच्छरीरमादत्ते तेन-तेन स युज्यते ||

(श्वेताश्वतरोपनिषद-५/१०)

अन्तर्राष्ट्रीय बेटी-दिवस पर 

दीक्षांत समारोह में सम्मानित बेटियों के लिए 

(भ्रूण-ह्त्या के खिलाफ)

बेटी : पाषाण-पीठ पर कुसुमित कल्पलता
(जिसे कविता न समझ में आये, वह इसका तीन पाठ करे)

हे माँ !
मैं तुम्हारी भूमि-कक्षा में न जाने कब, कहाँ से
व्योम-तल की तारिका-सी
कामना की वह्नि-लहरों में
सहज तिरती हुई-सी ज्योति कोई
युग्म रेतस-पुष्परज से जो विनिर्मित
पिण्ड वह पिशितांश-कारा, वन्दिनी-सी
कर उठी चीत्कार सहसा
मैं तुम्हारे मधु सृजन की सेज दोलित जलपरी-सी
लीन लीलोल्लास-पुलकित
खेल जीवन का निरखती |


फिर अचानक देखती क्या?
थरथराती-सी थिरकती काल की विकराल छाया
किस त्वरा के साथ अपनी क्रूरता के पग उठाती
आ रही है, छा रही है भीति-शंका-शूल-सिहरन
सनसनी-सी, कँपकँपायी, क्या करूँ मैं?
थम गयी सहमी हुई खर डंक-पीड़ित
डूबती आतंक-तम के पंक-मीडित
फूटता है लाल लोहू, काटता प्रत्यंग प्रतिपल
हाय! कैसा छल हमारे साथ कितना क्रूर-निर्मम !
यह तुम्हारी प्रीति का या पाप का है पारितोषिक?


मैं अमर हूँ-चेतना की अग्निपाखी, जान ले तू
रे अभागे मर्त्य मानव! शक्ति को पहचान ले तू
प्राण की दुहिता तुम्हारी त्राण देती अम्बिका भी,
चुलबुली यामी यमी भी, स्वप्न-संगम-नायिका भी |
माँ ! तुम्हारी दीनता का दंश मुझको है पता,
माँ! पिता का डूबता है वंश, मुझको है पता,
चेतना की ज्योति मुझमें, कामना का ज्वाल मैं भी
मैं सृजन की बेल जग की, फैलती दिक्काल मैं भी |

[शीघ्र प्रकाश्य कृति "मेरी कविताओं में स्त्री : स्त्री का जीवन और जीवन में स्त्री" में संगृहीत-अमलदार 'नीहार' ] 

शब्द कठिन सरलार्थ-प्रकाश

भूमि-कक्षा= माँ का गर्भ | व्योमतल की तारिका= अकल्पित, कल्पना से परे, अलौकिक, दिव्य शक्ति, जीवन के लिए मूलयवान और चमकदार | कामना की वह्नि-लहर=जलती हुई(अतृप्त) इच्छाओं-वासनाओं की आग की लहर | रेतस=पुरुष तत्व | पुष्परज=स्त्री तत्व | पिशितांश-कारा=मांस के लोथड़े का कारागार | दोलित=झूलती हुई-सी, अर्थात बड़े ही मौज में | त्वरा=तीव्रता | खर=तीक्ष्ण, तेज धारदार | लोहू=खून | अग्निपाखी=एक कल्पित पक्षी, जो अग्नि-दग्ध भस्म-राशि से पुनः जीवित हो उठता है | मर्त्य=मरणशील, मरणधर्मा | दुहिता=बेटी, दोहन करने वाली(प्राचीन काल में गायों को दुहने  के कारण 'दुहिता' कहलायी, किन्तु आज दहेज़-प्रथा की जटिलता के कारण निधन माँ-बाप के लिए 'दुहिता' साबित हो रही है, जो प्राणों को भी दुह लेती है(प्राण की दुहिता से यह भी तात्पर्य होगा कि प्राणों में रमने वाली बेटी, अर्थात अत्यंत प्रिय) | अम्बिका=माँ, जगज्जननी, सृजन की देवी, मातृशक्ति | यामी= छोटी बहिन | यमी=यमराज की भगिनी (तारने वाली यमुना) | दिक्काल=सभी दिशाओं और कालों में |

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"अपने समय का तिरस्कृत साहित्यकार भी निर्मम समाज की कोख में अवांछित भ्रूण कन्या की ही तरह संकट में होता है | "
अमलदार नीहार
१२ अक्टूबर, २०१७ 

प्राण वायु और आयु का सम्बन्ध

                           


श्रुति में प्राण को प्रत्यक्ष मानकर उसका अभिनन्दन किया गया है-वायो त्वं प्रत्यक्षं ब्रह्मासि (ऋग्वेद) | अर्थात प्राणवायु! आप प्रत्यक्ष ब्रह्म हैं | प्राण ही जगत का कारण-ब्रह्म है | मन्त्र ज्ञान तथा पञ्च कोश प्राण पर ही आधारित हैं | प्राण को ही ऋषि माना गया है | मन्त्रद्रष्टा ऋषियों को उनके शरीर के आधार पर नहीं वरन प्राण के ही आधार पर 'ऋषित्व' प्राप्त हुआ है | यही कारण है कि विभिन्न ऋषियों के नाम से उसका ही उल्लेख हुआ है | उदाहरणार्थ इन्द्रियों के नियंत्रण को 'गृत्स' और कामदेव को 'मद' कहते हैं, ये दोनों ही कार्य प्राण शक्ति के द्वारा संपन्न होते हैं, इसलिए उन ऋषि को 'गृत्समद' कहते हैं | 'विश्वं मित्रं यस्य असौ विश्वामित्रम' | तात्पर्य यह कि प्राण का अवलम्बन होने से यह समस्त विश्व मित्र है, इसलिए 'विश्वामित्र' कहा गया | इसी प्रकार वामदेव, अत्रि, वसिष्ठ आदि प्राण के अनेक नाम ऋषि-बोधक हैं |

काया-नगरी में प्राणवायु ही राजा है-"कायानगरमध्ये तु मारुतः क्षितिपालकः |"अर्थात देवता, मनुष्य, पशु और समस्त प्राणी प्राण से ही अनुशासित हैं | प्राण ही जीवन है | इस प्राण शक्ति का एक अत्यंत ही महत्वपूर्ण विज्ञान है | योग-साधना से इस विज्ञान को प्रत्यक्ष अनुभूत किया जाता है | जिसने  अपने सोते हुए प्राण को जगा लिया, उसके लिए सब ओर जाग्रत ऊर्जा का स्रोत प्रवाहित होने लगा |

मानव-शरीर में वृत्ति के कार्य-भेद से इस प्राणवायु को मुख्यतया दस भिन्न-भिन्न नामों से विभक्त किया गया है-

प्राणोअपानः समानश्चोदानव्यानौ च वायवः |
नागः कूर्मोाअथ कृकरो देवदत्तो धनञ्जयः ||
(गोरक्षसंहिता)

अर्थात प्राण, अपान, समान, उदान, व्यान, नाग, कूर्म, कृकर, देवदत्त और धनञ्जय-ये दस प्रकार के प्राण-वायु हैं |

श्वास को अंदर ले जाना और बाहर निकालना, मुख और नासिका द्वारा उसे गतिशील करना, भुक्त अन्न-जल को पचाना और अलग करना, अन्न को पुरीष तथा पानी को पसीना और मूत्र तथा रसादि को वीर्य बनाना प्राणवायु का ही कार्य है | यह ह्रदय से लेकर नासिका पर्यन्त शरीर के ऊपरी भाग में वर्तमान है | ऊपर की इन्द्रियों का काम इसके आश्रित है | अपानवायु का कार्य गुदा से मल, उपस्थ से मूत्र और अंडकोश से वीर्य निकालना तथा गर्भ आदि को नीचे ले जाना एवं कमर, घुटने और जाँघ कार्य करना है | समान वायु देह के मध्य भाग में नाभि से ह्रदय तक वर्तमान है | पचे हुए रस आदि को सब अंगों और नाड़ियों में बराबर बाँटना इसका कार्य है | कण्ठ में रहता हुआ उदान वायु सिर पर्यन्त गति करने वाला है | शरीर को उठाये रखना इसका काम है | इसके द्वारा शरीर के व्यष्टि प्राण का समष्टि प्राण से सम्बन्ध होता है | उदान द्वारा ही मृत्यु के समय सूक्ष्म शरीर को स्थूल शरीर से बाहर निकालना तथा सूक्ष्म शरीर के कर्म, गुण, वासनाओं और संस्कारों के अनुसार गर्भ में प्रवेश होना है | योगिजन इसी के द्वारा स्थूल शरीर से निकलकर लोक-लोकांतर में घूम सकते हैं | व्यान का मुख्य स्थान उपस्थ मूल से ऊपर है | सम्पूर्ण सूक्ष्म और स्थूल नाड़ियों में गति करता हुआ यह शरीर के सभी अंगों में रुधिर-संचार करता है | नागवायु उदगार(छींकना) आदि, कूर्म वायु संकोचन, कृकर वायु क्षुधा-तृष्णादि , देवदत्त वायु निद्रा-तंद्रा आदि और धनञ्जय वायु पोषण आदि का कार्य करता है |

[ कल्याण के आरोग्य अंक में संगृहीत आचार्य पंडित श्रीचन्द्रभूषणजी ओझा का आलेख-प्राणवायु और आयु का सम्बन्ध ]

शेष फिर कभी

प्रस्तुति
अमलदार 'नीहार'     

अज-विलाप

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वैश्वीकरण और संस्कृति का संकट

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(2016 में प्रकाशित पुस्तक 'साहित्य : संवेदना और विचारधारा' का पहला आलेख )

नमन प्रकाशन 

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